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四史”通鉴，〔16〕文士的诗文，和尚的语录，也都不肯放过，不是鉴定，便是评选，文苑中实在没有不被蹂躏的处所了。而且他们是深通汉文的异族的君主，以胜者的看法，来批评被征服的汉族的文化和人情，也鄙夷，但也恐惧，有苛论，但也有确评，文字狱只是由此而来的辣手的一种，那成果，由满洲这方面言，是的确不能说它没有效的。
现在这影响好像是淡下去了，遗老们的重刻小学大全，就是一个证据，但也可见被愚弄了的性灵，又终于并不清醒过来。近来明人小品，清代禁书，市价之高，决非穷读书人所敢窥覗，但东华录，御批通鉴辑览，上谕八旗，雍正朱批谕旨〔17〕等，却好像无人过问，其低廉为别的一切大部书所不及。倘有有心人加以收集，一一钩稽，将其中的关于驾御汉人，批评文化，利用文艺之处，分别排比，辑成一书，我想，我们不但可以看见那策略的博大和恶辣，并且还能够明白我们怎样受异族主子的驯扰，以及遗留至今的奴性的由来的罢。
自然，这决不及赏玩性灵文字〔18〕的有趣，然而借此知道一点演成了现在的所谓性灵的历史，却也十分有益的。七月十日。
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〔1〕本篇最初发表于一九三四年八月五日新语林半月刊第三期，署名杜德机。
〔2〕清朝禁书清政府为实行文化统制，在编纂四库全书时，将认为内容“悖谬”和有“违碍字句”的书，都分别“销毁”和“撤毁”（即“全毁”和“抽毁”）。“禁书”即指这些应毁的书；关于禁书的目录，后来有全毁抽毁书目、禁书总目、违碍书目等数种（都收在清代姚觐元辑咫进斋丛书中）。
〔3〕尹会一（1691—1748）字元孚，清代道学家，官至吏部侍郎。著有阐释程、朱理学的书数种和贤母年谱等。〔4〕大理寺卿中央审判机关的主管长官，按清朝官制为“正三品”稽察觉罗学，即清朝皇族旁支子弟学校的主管，据清会典载：以显祖宣皇帝（即清太祖爱新觉罗努尔哈赤的父亲爱新觉罗塔克世）之本支子孙为“宗室”以显祖宣皇帝之叔伯兄弟等之旁支子孙为“觉罗”
〔5〕旗籍清代满族军事、生产合一的户籍编制单位，共分八旗。此外另设蒙八旗和汉八旗。
〔6〕朱子即朱熹（1130—1200）字元晦，婺源（今属江西）人，宋代理学家，官至宝文阁待制，著有诗集传、四书章句集注、通鉴纲目等。小学，朱熹、刘子澄编，共六卷，系辑录古书中符合封建道德的片段分类编成。
〔7〕“及其老也，戒之在得”语见论语季氏：“君子有三戒及其老也，血气既衰，戒之在得。”
〔8〕汤斌（1627—1687）字孔伯，睢州（今河南睢县）人，官至礼部尚书。范文程（1597—1666），字宪斗，沈阳人，官至大学士、太傅兼太子太师。李光地（1642—1718），字晋卿，福建安溪人，官至文渊阁大学士。顾八代（？—1709），字文起，满洲镶黄旗人，官至礼部尚书。张伯行（1651—1725），字孝先，河南仪封（今兰考）人，官至礼部尚书。
〔9〕三宝（？—1784）满洲正红旗人，乾隆时官至东阁大学士。〔10〕乾隆皇帝在尹嘉铨免其凌迟之罪谕中说：“古来以讲学为名，致开朋党之渐，如明季东林诸人讲学，以致国事日非，可为鉴戒又其书有多臣言行录一编以本朝之人标榜当代人物，将来伊等子孙，恩怨即从此起，门户亦且渐开，所关朝常世教，均非浅鲜。即伊托言仿照朱子名臣言行录，朱子所处，当宋朝南渡式微，且又在下位，其所评，尚皆公当。今尹嘉铨乃欲于国家全盛之时，逞其私臆，妄生议论，变乱是非，实为莠言乱政。”又在明辟尹嘉铨标榜之罪谕中说：“朕以为本朝纪纲整肃，无名臣亦无奸臣，何则，乾纲在上，不致朝廷有名臣、奸臣，亦社稷之福耳。”〔11〕纪昀（1724—1805）字晓岚，直隶（今河北）献县人，清代文学家。官至礼部尚书，曾任四库全书馆总纂官。四库全书总目提要，二百卷，是四库全书的书目解题，完成于乾隆四十七年（1782）。阅微草堂笔记，笔记小说，共五种，二十四卷。纪昀在四库全书总目提要子部儒家类的“引言”中说：“当时所谓道学者，又自分二派，笔舌交攻。自是厥后，天下惟朱陆是争；门户列而朋党起，恩仇报复，蔓延者垂数百年。”在阅微草堂笔记中，更多处有不满道学家的言论，如：“讲学家责人无已时。”“一儒生颇讲学崖岸太甚，动以不情之论责人。”“讲学家持论务严，遂使一时失足者无路自赎。”等等。
〔12〕关于销毁小学大全，乾隆四十六年（1781）五月“上谕”：“如小学等书，本系前人著述，原可毋庸销毁，惟其中有经该犯（按指尹嘉铨）疏解编辑及有序跋者，即当一体销毁。”在当时的军机处“应行销毁尹嘉铨书籍单”中，小学大全一书下注有“尹嘉铨疏辑，亦应销毁”
〔13〕“剥极必复”“剥”、“复”是易经中的两个卦名，剥卦之后就是复卦，所以说“剥极必复”（剥是剥落，复是反本）。易经复卦说：“反复其道，七日来复复，其见天地之心乎？”
〔14〕“文化统制”当时国民党政府实行“剿灭共产主义”的反动文化政策，并在他们的刊物上大事宣传（如一九三四年一月汗血月刊第二卷第四期即为文化剿匪专号，同年八月前途月刊第二卷第八期又为文化统制专号）。鲁迅在这里用“文艺政策”和“文化统制”等字样加以揭露，但发表时都被删去。〔15〕四库全书清代乾隆三十七年（1772）设馆纂修，历时十年始成。共收书三五三种，七九三三七卷，分经、史、子、集四部。〔16〕“七经”指易、书、诗、春秋、周礼、仪礼和礼记。康熙、雍正、乾隆三朝加以注疏，编为周易折中、书经传说汇纂、诗经传说汇纂、春秋传说汇纂、周官义疏、仪礼义疏、礼记义疏七种，合称御纂七经。“二十四史”乾隆时规定从史记至明史的二十四部纪传体史书为“正史”即钦定二十四史。通鉴，宋代司马光等编纂的编年体史书，起自战国，终于五代，名资治通鉴。乾隆帝命臣下编成起自上古终于明末的另一编年体史书，由他亲自“详加评断”称为御批通鉴辑览。〔17〕东华录清代蒋良骥编，三十二卷。系从清太祖天命至世宗雍正六朝的实录和其他文献摘抄而成。后由王先谦加以增补，扩编为一九五卷，并新增乾隆、嘉庆、道光三朝史料，合为九朝东华录，共四二五卷。稍后，他又补辑咸丰朝东华录和同治朝东华录各一百卷；此后又有朱寿朋编的光绪朝东华录二二卷。上谕八旗，内容是雍正一朝关于八旗政务的谕旨和奏议等文件，共分三集：上谕八旗十三卷、上谕旗务议复十二卷、谕行旗务奏议十三卷。雍正朱批谕旨，三六卷，内容是经雍正朱批的“臣工”二百余人的奏折。
〔18〕性灵文字指当时林语堂提倡“性灵”的文章。他在论语第二卷第十五期（一九三三年四月）发表的有不为斋随笔论文中说：“文章者，个人性灵之表现。性灵之为物，惟我知之，生我之父母不知，同床之吾妻亦不知。然文学之生命实寄托于此。”
四史”通鉴，〔16〕文士的诗文，和尚的语录，也都不肯放过，不是鉴定，便是评选，文苑中实在没有不被蹂躏的处所了。而且他们是深通汉文的异族的君主，以胜者的看法，来批评被征服的汉族的文化和人情，也鄙夷，但也恐惧，有苛论，但也有确评，文字狱只是由此而来的辣手的一种，那成果，由满洲这方面言，是的确不能说它没有效的。
现在这影响好像是淡下去了，遗老们的重刻小学大全，就是一个证据，但也可见被愚弄了的性灵，又终于并不清醒过来。近来明人小品，清代禁书，市价之高，决非穷读书人所敢窥覗，但东华录，御批通鉴辑览，上谕八旗，雍正朱批谕旨〔17〕等，却好像无人过问，其低廉为别的一切大部书所不及。倘有有心人加以收集，一一钩稽，将其中的关于驾御汉人，批评文化，利用文艺之处，分别排比，辑成一书，我想，我们不但可以看见那策略的博大和恶辣，并且还能够明白我们怎样受异族主子的驯扰，以及遗留至今的奴性的由来的罢。
自然，这决不及赏玩性灵文字〔18〕的有趣，然而借此知道一点演成了现在的所谓性灵的历史，却也十分有益的。七月十日。
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〔1〕本篇最初发表于一九三四年八月五日新语林半月刊第三期，署名杜德机。
〔2〕清朝禁书清政府为实行文化统制，在编纂四库全书时，将认为内容“悖谬”和有“违碍字句”的书，都分别“销毁”和“撤毁”（即“全毁”和“抽毁”）。“禁书”即指这些应毁的书；关于禁书的目录，后来有全毁抽毁书目、禁书总目、违碍书目等数种（都收在清代姚觐元辑咫进斋丛书中）。
〔3〕尹会一（1691—1748）字元孚，清代道学家，官至吏部侍郎。著有阐释程、朱理学的书数种和贤母年谱等。〔4〕大理寺卿中央审判机关的主管长官，按清朝官制为“正三品”稽察觉罗学，即清朝皇族旁支子弟学校的主管，据清会典载：以显祖宣皇帝（即清太祖爱新觉罗努尔哈赤的父亲爱新觉罗塔克世）之本支子孙为“宗室”以显祖宣皇帝之叔伯兄弟等之旁支子孙为“觉罗”
〔5〕旗籍清代满族军事、生产合一的户籍编制单位，共分八旗。此外另设蒙八旗和汉八旗。
〔6〕朱子即朱熹（1130—1200）字元晦，婺源（今属江西）人，宋代理学家，官至宝文阁待制，著有诗集传、四书章句集注、通鉴纲目等。小学，朱熹、刘子澄编，共六卷，系辑录古书中符合封建道德的片段分类编成。
〔7〕“及其老也，戒之在得”语见论语季氏：“君子有三戒及其老也，血气既衰，戒之在得。”
〔8〕汤斌（1627—1687）字孔伯，睢州（今河南睢县）人，官至礼部尚书。范文程（1597—1666），字宪斗，沈阳人，官至大学士、太傅兼太子太师。李光地（1642—1718），字晋卿，福建安溪人，官至文渊阁大学士。顾八代（？—1709），字文起，满洲镶黄旗人，官至礼部尚书。张伯行（1651—1725），字孝先，河南仪封（今兰考）人，官至礼部尚书。
〔9〕三宝（？—1784）满洲正红旗人，乾隆时官至东阁大学士。〔10〕乾隆皇帝在尹嘉铨免其凌迟之罪谕中说：“古来以讲学为名，致开朋党之渐，如明季东林诸人讲学，以致国事日非，可为鉴戒又其书有多臣言行录一编以本朝之人标榜当代人物，将来伊等子孙，恩怨即从此起，门户亦且渐开，所关朝常世教，均非浅鲜。即伊托言仿照朱子名臣言行录，朱子所处，当宋朝南渡式微，且又在下位，其所评，尚皆公当。今尹嘉铨乃欲于国家全盛之时，逞其私臆，妄生议论，变乱是非，实为莠言乱政。”又在明辟尹嘉铨标榜之罪谕中说：“朕以为本朝纪纲整肃，无名臣亦无奸臣，何则，乾纲在上，不致朝廷有名臣、奸臣，亦社稷之福耳。”〔11〕纪昀（1724—1805）字晓岚，直隶（今河北）献县人，清代文学家。官至礼部尚书，曾任四库全书馆总纂官。四库全书总目提要，二百卷，是四库全书的书目解题，完成于乾隆四十七年（1782）。阅微草堂笔记，笔记小说，共五种，二十四卷。纪昀在四库全书总目提要子部儒家类的“引言”中说：“当时所谓道学者，又自分二派，笔舌交攻。自是厥后，天下惟朱陆是争；门户列而朋党起，恩仇报复，蔓延者垂数百年。”在阅微草堂笔记中，更多处有不满道学家的言论，如：“讲学家责人无已时。”“一儒生颇讲学崖岸太甚，动以不情之论责人。”“讲学家持论务严，遂使一时失足者无路自赎。”等等。
〔12〕关于销毁小学大全，乾隆四十六年（1781）五月“上谕”：“如小学等书，本系前人著述，原可毋庸销毁，惟其中有经该犯（按指尹嘉铨）疏解编辑及有序跋者，即当一体销毁。”在当时的军机处“应行销毁尹嘉铨书籍单”中，小学大全一书下注有“尹嘉铨疏辑，亦应销毁”
〔13〕“剥极必复”“剥”、“复”是易经中的两个卦名，剥卦之后就是复卦，所以说“剥极必复”（剥是剥落，复是反本）。易经复卦说：“反复其道，七日来复复，其见天地之心乎？”
〔14〕“文化统制”当时国民党政府实行“剿灭共产主义”的反动文化政策，并在他们的刊物上大事宣传（如一九三四年一月汗血月刊第二卷第四期即为文化剿匪专号，同年八月前途月刊第二卷第八期又为文化统制专号）。鲁迅在这里用“文艺政策”和“文化统制”等字样加以揭露，但发表时都被删去。〔15〕四库全书清代乾隆三十七年（1772）设馆纂修，历时十年始成。共收书三五三种，七九三三七卷，分经、史、子、集四部。〔16〕“七经”指易、书、诗、春秋、周礼、仪礼和礼记。康熙、雍正、乾隆三朝加以注疏，编为周易折中、书经传说汇纂、诗经传说汇纂、春秋传说汇纂、周官义疏、仪礼义疏、礼记义疏七种，合称御纂七经。“二十四史”乾隆时规定从史记至明史的二十四部纪传体史书为“正史”即钦定二十四史。通鉴，宋代司马光等编纂的编年体史书，起自战国，终于五代，名资治通鉴。乾隆帝命臣下编成起自上古终于明末的另一编年体史书，由他亲自“详加评断”称为御批通鉴辑览。〔17〕东华录清代蒋良骥编，三十二卷。系从清太祖天命至世宗雍正六朝的实录和其他文献摘抄而成。后由王先谦加以增补，扩编为一九五卷，并新增乾隆、嘉庆、道光三朝史料，合为九朝东华录，共四二五卷。稍后，他又补辑咸丰朝东华录和同治朝东华录各一百卷；此后又有朱寿朋编的光绪朝东华录二二卷。上谕八旗，内容是雍正一朝关于八旗政务的谕旨和奏议等文件，共分三集：上谕八旗十三卷、上谕旗务议复十二卷、谕行旗务奏议十三卷。雍正朱批谕旨，三六卷，内容是经雍正朱批的“臣工”二百余人的奏折。
〔18〕性灵文字指当时林语堂提倡“性灵”的文章。他在论语第二卷第十五期（一九三三年四月）发表的有不为斋随笔论文中说：“文章者，个人性灵之表现。性灵之为物，惟我知之，生我之父母不知，同床之吾妻亦不知。然文学之生命实寄托于此。”