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    郤诜,字广基,济阴单父人也。父晞,尚书左丞。诜博学多才,瑰伟倜傥,不 拘细行,州郡礼命并不应。泰始中,诏天下举贤良直言之士,太守文立举诜应选。

    诏曰:“盖太上以德抚时,易简无文。至于三代,礼乐大备,制度弥繁。文质 之变,其理何由?虞、夏之际,圣明系踵,而损益不同。周道既衰,仲尼犹曰从周。 因革之宜,又何殊也?圣王既没,遗制犹存,霸者迭兴而翼辅之,王道之缺,其无 补乎?何陵迟之不反也?岂霸德之浅欤?期运不可致欤?且夷吾之智,而功止于霸, 何哉?夫昔人之为政,革乱亡之弊,建不刊之统,移风易俗,刑措不用,岂非化之 盛欤?何修而向兹?朕获承祖宗之休烈,于兹七载,而人未服训,政道罔述。以古 况今,何不相逮之远也?虽明之弗及,犹思与群贤虑之,将何以辨所闻之疑昧,获 至论于谠言乎?加自顷戎狄内侵,灾害屡作,边氓流离,征夫苦役,岂政刑之谬, 将有司非其任欤?各悉乃心,究而论之。上明古制,下切当今。朕之失德,所宜振 补。其正议无隐,将敬听之。”

    诜对曰:

    伏惟陛下以圣德君临,犹垂意于博采,故招贤正之士,而臣等薄陋,不足以降 大问也。是以窃有自疑之心,虽致身于阙庭,亦fc俯矣。伏读圣策,乃知下问之 旨笃焉。臣闻上古推贤让位,教同德一,故易简而人化;三代世及,季末相承,故 文繁而后整。虞、夏之相因,而损益不同,非帝王之道异,救弊之路殊也。周当二 代之流,承凋伪之极,尽礼乐之致,穷制度之理,其文详备,仲尼因时宜而曰从周, 非殊论也。臣闻圣王之化先礼乐,五霸之兴勤政刑。礼乐之化深,政刑之用浅。勤 之则可以小安,堕之则遂陵迟。所由之路本近,故所补之功不侔也。而齐桓失之葵 丘,夷吾沦于小器,功止于霸,不亦宜乎!

    策曰:“建不刊之统,移风易俗,使天下洽和,何修而向兹?”臣以为莫大于 择人而官之也。今之典刑,匪无一统,宰牧之才,优劣异绩,或以之兴,或以之替, 此盖人能弘政非政弘人也。舍人务政,虽勤何益?臣窃观乎古今,而考其美恶:古 人相与求贤,今人相与求爵。古之官人,君责之于上,臣举之于下,得其人有赏, 失其人有罚,安得不求贤乎!今之官者,父兄营之,亲戚助之,有人事则通,无人 事则塞,安得不求爵乎!贤苟求达,达在修道,穷在失义,故静以待之也。爵苟可 求,得在进取,失在后时,故动以要之也。动则争竞,争竞则朋党,朋党则诬誷, 诬誷则臧否失实,真伪相冒,主听用惑,奸之所会也。静则贞固,贞固则正直,正 直则信让,信让则推贤,推贤不伐,相下无厌,主听用察,德之所趣也。故能使之 静,虽日高枕而人自正;不能禁动,虽复夙夜,俗不一也。且人无愚智,咸慕名宦, 莫不饰正于外,藏邪于内,故邪正之人难得而知也。任得其正,则众正益至;若得 其邪,则众邪亦集。物繁其类,谁能止之!故亡国失世者,未尝不为众邪所积也。 方其初作,必始于微,微而不绝,其终乃著。天地不能顿为寒暑,人主亦不能顿为 隆替。故寒暑渐于春秋,隆替起于得失。当今之世,宦者无关梁,邪门启矣;朝廷 不责贤,正路塞矣。得失之源,何以甚此!所谓责贤,使之相举也;所谓关梁,使 之相保也。贤不举则有咎,保不信则有罚。故古者诸侯必贡士,不贡者削,贡而不 适亦削。夫士者,难知也;不适者,薄过也。不得不责,强其所不知也;罚其所不 适,深其薄过,非恕也。且天子于诸侯,有不纯臣之义,斯责之矣。施行之道,宁 纵不滥之矣。今皆反是,何也?夫贤者天地之纪,品物之宗,其急之也,故宁滥以 得之,无纵以失之也。今则不然,世之悠悠者,各自取辨耳。故其材行并不可必, 于公则政事纷乱。于私则污秽狼籍。自顷长吏特多此累,有亡命而被购悬者矣,有 缚束而绞戮者矣。贪鄙窃位,不知谁升之者?兽兕出槛,不知谁可咎者?漏网吞舟, 何以过此!人之于利,如蹈水火焉。前人虽败,后人复起,如彼此无已,谁止之者? 风流日竞,谁忧之者?虽今圣思劳于夙夜,所使为政,恆得此属,欲圣世化美俗平, 亦俟河之清耳。若欲善之,宜创举贤之典,峻关梁之防。其制既立,则人慎其举而 不苟,则贤者可知。知贤而试,则官得其人矣。官得其人,则事得其序;事得其序, 则物得其宜;物得其宜,则生生丰植,人用资给,和乐兴焉。是故寡过而远刑,知 耻以近礼,此所以建不刊之统,移风易俗,刑措而不用也。

    策曰:“自顷夷狄内侵,灾眚屡降,将所任非其人乎?何由而至此?”臣闻蛮 夷猾夏,则皋陶作士,此欲善其末,则先其本也。夫任贤则政惠,使能则刑恕。政 惠则下仰其施,刑恕则人怀其勇。施以殖其财,勇以结其心。故人居则资赡而知方, 动则亲上而志勇。苟思其利而除其害,以生道利之者,虽死不贰;以逸道劳之者, 虽勤不怨。故其命可授,其力可竭,以战则克,以攻则拔。是以善者慕德而安服, 恶者畏惧而削迹。止戈而武,义实在文,唯任贤然后无患耳。若夫水旱之灾,自然 理也。故古者三十年耕必有十年之储,尧、汤遭之而人不困,有备故也。自顷风雨 虽颇不时,考之万国,或境土相接,而丰约不同;或顷亩相连,而成败异流,固非 天之必害于人,人实不能均其劳苦。失之于人,而求之于天,则有司惰职而不劝, 百姓殆业而咎时,非所以定人志,致丰年也。宜勤人事而已。

    臣诚愚鄙不足以奉对圣朝,犹进之于廷者,将使取诸其怀而献之乎!臣惧不足 也。若收不知言以致知言,臣则可矣,是以辞鄙不隐也。

    以对策上第,拜议郎。母忧去职。

    诜母病,苦无车,及亡,不欲车载柩,家贫无以市马,乃于所住堂北壁外假葬, 开户,朝夕拜哭。养鸡种蒜,竭其方术。丧过三年,得马八匹,舆柩至冢,负土成 坟。未毕,召为征东参军。徙尚书郎,转车骑从事中郎。

    吏部尚书崔洪荐诜为左丞。及在职,尝以事劾洪,洪怨诜,诜以公正距之,语 在洪传。洪闻而惭服。

    累迁雍州刺史。武帝于东堂会送,问诜曰:“卿自以为何如?”诜对曰:“臣 举贤良对策,为天下第一,犹桂林之一枝,昆山之片玉。”帝笑。侍中奏免诜官, 帝曰:“吾与之戏耳,不足怪也。”诜在任威严明断,甚得四方声誉。卒于官。子 延登为州别驾。

    阮种,字德猷,陈留尉氏人,汉侍中胥卿八世孙也。弱冠有殊操,为嵇康所重。 康著养生论,所称阮生,即种也。察孝廉,为公府掾。是时西虏内侵,灾眚屡 见,百姓饥馑,诏三公、卿尹、常伯、牧守各举贤良方正直言之士。于是太保何曾 举种贤良。

    策曰:“在昔哲王,承天之序,光宅宇宙,咸用规矩乾坤,惠康品类,休风流 衍,弥于千载。朕应践洪运统位,七载于今矣。惟德弗嗣,不明于政,宵兴惕厉, 未烛厥猷。子大夫韫韥道术,俨然而进,朕甚嘉焉。其各悉乃心,以阐喻朕志,深 陈王道之本,勿有所隐,朕虚心以览焉。”种对曰:“夫天地设位,圣人成能,王 道至深,所以行化至远。故能开物成务,而功业不匮,近无不听,远无不服,德逮 群生,泽被区宇,声施无穷,而典垂百代。故经曰:‘圣人久于其道,而天下 化成。’宜师踪往代,袭迹三五,矫世更俗,以从人望。令率士迁义,下知所适, 播醇美之化,杜邪枉之路,斯诚群黎之所欣想盛德而幸望休风也。”

    又问政刑不宣,礼乐不立。对曰:“政刑之宣,故由乎礼乐之用。昔之明王, 唯此之务,所以防遏暴慢,感动心术,制节生灵,而陶化万姓也。礼以体德,乐以 咏功,乐本于和,而礼师于敬矣。”

    又问戎蛮猾夏。对曰:“戎蛮猾夏,侵败王略,虽古盛世,犹有此虞。故诗 称‘猃狁孔炽’,书叹‘蛮夷帅服’。自魏氏以来,夷虏内附,鲜有桀悍侵渔 之患。由是边守遂怠,鄣塞不设。而今丑虏内居,与百姓杂处,边吏扰习,人又忘 战。受方任者,又非其材,或以狙诈,侵侮边夷;或干赏啗利,妄加讨戮。夫以微 羁而御悍马,又乃操以烦策,其不制者,固其理也。是以群丑荡骇,缘间而动。虽 三州覆败,牧守不反,此非胡虏之甚劲,盖用之者过也。臣闻王者之伐,有征无战, 怀远以德,不闻以兵。夫兵凶器,而战危事也。兵兴则伤农,众集则费积;农伤则 人匮,积费则国虚。昔汉武之世,承文帝之业,资海内之富,役其材臣,以甘心匈 奴,竞战胜之功,贪攻取之利,良将劲卒,屈于沙漠,胜败相若,克不过当,夭百 姓之命,填饿狼之口。及其以众制寡,令匈奴远迹,收功祁连,饮马瀚海,天下之 耗,已过太半矣。夫虚中国以事夷狄,诚非计之得者也。是以盗贼蜂起,山东不振。 暨宣元之时,赵充国征西零,冯奉世征南羌,皆兵不血刃,摧抑强暴,擒其首恶, 此则折冲厌难,胜败相辨,中世之明效也。”

    又问咎征作见。对曰:“阴阳否泰,六沴之灾,则人主修政以御之,思患而防 之,建皇极之首,详庶征之用。诗曰‘敬之敬之,天惟显思’,天聪明自我人 聪明,是以人主祖承天命,日慎一日也。故能应受多福而永世克祚,此先王之所以 退灾消眚也。”

    又问经化之务。对曰:“夫王道之本,经国之务,必先之以礼义,而致人于廉 耻。礼义立,则君子轨道而让于善;廉耻立,则小人谨行而不淫于制度。赏以劝其 能,威以惩其废。此先王所以保乂定功,化洽黎元,而勋业长世也。故上有克让之 风,则下有不争之俗;朝有矜节之士,则野无贪冒之人。夫廉耻之于政,犹树艺之 有丰壤,良岁之有膏泽,其生物必油然茂矣。若廉耻不存,而惟刑是御,则风俗凋 弊,人失其性,锥刀之末,皆有争心,虽峻刑严辟,犹不胜矣。其于政也,如农者 之殖硗野,旱年之望丰穑,必不几矣。此三代所以享德长久,风醇俗美,皆数百年 保天之禄。而秦二世而弊者,盖其所由之涂殊也。”

    又问:“将使武成七德,文济九功,何路而臻于兹?凡厥庶事,曷后曷先?” 对曰:“夫文武经德,所以成功丕业,咸熙庶绩者,莫先于选建明哲,授方任能。 令才当其官而功称其职,则万机咸理,庶僚不旷。书曰:‘天工人其代之。’ 然则继天理物,宁国安家,非贤无以成也。夫贤才之畜于国,由良工之须利器,巧 匠之待绳墨也。器用利,则斫削易而材不病;绳墨设,则曲直正而众形得矣。是以 人主必勤求贤,而佚以任之也。贤臣之于主,进则忠国爱人,退则砥节洁志,营职 不干私义,出心必由公途,明度量以呈其能,审经制以效其功。此昔之圣王所以恭 己南面而化于陶钧之上者,以其所任之贤与所贤之信也。方今海内之士皆倾望休光, 希心紫极,唯明主之所趣舍。若开四聪之听,广畴咨之求,抽群英,延俊乂,考工 授职,呈能制官,朝无素餐之士,如此化流罔极,树功不朽矣。”

    时种与郤诜及东平王康俱居上第,即除尚书郎。然毁誉之徒,或言对者因缘假 托,帝乃更延群士,庭以问之。诏曰:“前者对策各指答所问,未尽子大夫所欲言, 故复延见,其具陈所怀。又比年连有水旱灾眚,虽战战兢兢,未能究天人之理,当 何修以应其变?人遇水旱饥馑者,何以救之?中间多事,未得宁静,思以省息烦务, 令百姓不失其所。若人有所患苦者,有宜损益,使公私两济者,委曲陈之。又政在 得人,而知之至难,唯有因人视听耳。若有文武隐逸之士,各举所知,虽幽贱负俗, 勿有所限。故虚心思闻事实,勿务华辞,莫有所讳也。”

    种对曰:“伏惟陛下以圣哲玄览,降血阝黎蒸,将济元元,同之三代,旁求俊 乂,以辅至化,此诚尧、舜之用心也。臣猥以顽鲁之质,应清明之举,前者对策, 不足以畴塞圣诏,所陈不究,臣诚蒙昧,所以... -->>

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